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答陆蒙老韵 北宋 · 释净端
枕上浮生过半百,短发毵毵霜样白。
西溪河上旧家山,岁岁故乡归似客。
船头渐进古松门,云是吴筠读书宅。
烟云半岭望层楼,鳌顶峥嵘蕊宫窄。
有人挂衲归盘陀,棱棱瘦骨真维摩。
几年面壁舌不动,忽然拍手赓渔歌。
秋来满船载明月,俄惊雨笠仍烟蓑。
黄梅渡口水流急,五湖深处任风波。
帝王本仁祖义论(乙丑乡试) 南宋 · 方大琮
出处:全宋文卷七三九八、《铁庵集》卷二七
人主有一旦之言而求复其初,是必有所见而发也。昔之圣人与道周旋,有终身履之而不自知者,安有跃然一悟之顷,而后求其所谓要指者哉?圣人安行之事,不敢以望后世。或者慨然有慕古之心,而又窃闻吾道之名而嘉尚之,遂欲借行道之名以遂其慕古之志。然圣人之道安有一蹴可致之理?用志愈力,而去道愈邈。终身驰骛,而茫然莫得其所归,然后反而思圣人之于道殆不若是泛然也。发之于心,体之于身,其要指若是而已。使一念之加力,则圣人之道未必不自跃然一悟者得之。武帝元朔之诏曰「帝王本仁祖义」,盖十二年而后有是言,帝之见略定矣。吾常求之于古帝王矣,有曰行仁者,有曰性仁者,无所谓本之名;有曰由义者,有曰遵义者,无所谓祖之名。武帝何见而创为此名耶?岂万世不传之旨而帝骤得之耶?然而帝外施仁义之主也。外施者,以名求仁义也;本祖者,以实求仁义也。是二者正相戾也,帝何以发此言?吁,孰知本祖之论正自外施者得之?凡人之情,趋向之穷而后归根之论兴,志虑之衰而后悔悟之机动。外施而不获遂,然后退而寻其本矣,此理也,亦势也。大抵后之人主有终身力行仁义者,则本祖之论固隐于不言之中;有素不屑意于仁义者,则本祖之论将置于念虑之外。而未有名慕而实违,外似而中不可如汉之武帝者。盖帝也见高而意锐。见高则不肯俯伏于帝王之下,意锐则不能舒徐以求仁义之实。其所以为是崇儒重道者,君子知其非出于本心。使仁义之名可以求而得,帝王之盛可以企而及,则本祖之论不复见于元朔之初矣。十二年间,咸五登三之意无日无之,非不知仁义之实皆自其内心以生,然好名之念驱于其中而不暇,屈意于践履之地,直欲乘方锐之气以外窃仁义之名而已。固尝奉高年,恤孤寡,然而仁之末也,而非本也;救东瓯,伐匈奴,然而义之小也,而非祖也。执其小者末者,而欲遂帝王远大之事,不独群臣疑之而不敢言,虽帝亦自疑之,而姑庶几其获遂焉。惟其不可遂也,则本祖之论欲无发而不可得。向者上嘉下乐之言不绝于口,一旦乃能回思却顾,而求帝王所由昌之道;向者外施之意茫然无据,一旦乃能探本寻源,而求所谓本祖之地。亦其世故熟而至理明,锐气衰而本心见,脱去人欲而窥见帝王之本真,君子亦幸其有归宿之地矣。前乎是者建元之策,帝虽非以仁义问,而或者觇大道要极之问,意帝其知之耶?然仲舒历举仁义之端,而勉之以加意,言虽急而帝则缓,是帝未知本祖也。继乎是者元光之策,至有仁义何先之问,帝今其知之矣;然公孙分析仁义之条,帝采其辞而略其意,是帝犹未知本祖也。欲效唐虞之言昌发于庭,若将以是为臣下誇诧。汲直「外施」一语,深切帝病,而艴然之色随见,是帝正在迷而未复之中也。当是时,志刚气炎,谓帝王之道可以立谈致,虽使数子历举其所谓仁义者,曰如是而为本,如是而为祖,其如帝之不听何?迨夫精神志虑鼓舞倦矣,徬徨四顾,莫得其指归,而后知畴昔艳慕之情皆不足据,本祖之论不待人发之而帝自发之,元朔之初异乎前日之武帝矣。虽然,仁患于不知所本,义患于不知所祖,果知之矣,则终身践言可也。由元朔之初观之,火然泉达之始也;由元朔之后观之,蘧庐之一宿耳。穷兵黩武,仁者不为而帝为之;神仙土木,义者不为而帝为之。帝岂忘向者本祖之论耶?宣帝终身严毅,而宽大一诏,君子许焉,曾谓本祖仁义之言不足以裨武帝之万一?然而有由也。宽大之诏,宣帝之末年也,则一见而遂定;本祖之论,武帝之中年也,见识之高则有时而能悟,信道未笃则未几而转移。故始者之不念,而元朔之诏是一悟也;继者之不力,而轮台之悔又再悟也。帝方心平气定以求归根之地,可以直造帝王无难也,然而仅止是者。故尝论之,元朔之诏,此正回心以复仁义之机也,而恨其不坚;轮台之诏,此正虚心以行仁义之时也,而恨其已晚。遂使上嘉下乐之叹,终为武帝之空言,悲夫!
咏蝉 宋 · 陆蒙老
七言绝句 押阳韵
绿荫深处汝行藏,风露从来是稻粱。
莫倚高枝纵繁响,也宜回首顾螳螂(宋陈岩肖《庚溪诗话》卷下 《庚溪诗话》:吴兴陆蒙老元光为常之晋陵宰,颇喜作诗。时州幕官有好谗谤同列者,一日同会,忽闻蝉声,幕官谓陆曰:君既能诗,可咏此也。陆辞之不可,因即席为之云云。)。
无准祭开首座 南宋 · 释道璨
出处:全宋文卷八○八五、《无文印》卷一二、《柳塘外集》卷四
才忌大奇,德忌大美,端、嘉之还,士丧以此。嗟夫!元光之死,予哭之恸。曾日月之几何,忍复以哭元光之泪而哭子乎!青松成阴,稚子至止。老我未死,尚期见之。
汉典星箴 南宋 · 王应麟
出处:全宋文卷八二○三、《深宁先生文抄摭馀编》卷二、《玉海》卷二○四《辞学指南》
惟天不言,以象设教。惟圣时宪,以星为纪。昔在颛帝,司天有职。尧命四子,爰考星中。苍箓质隆,灵承乾则,保章志变,冯相会位。下逮列国,亦有司星,宿离步占,咸宿其业。炎刘闿统,顾諟明命,治星列于太史,候星设于灵台,历志逌纪,复有典星。太初之元,更造密度,时则射姓与其议。永元四祀,考验黄道,时则姚崇、井毕等十二人言其法。厥初建官,将以钦历象、在玑衡,非徒传皋、唐、甘、石之术而已。夫星体生于地,精成于天,为名百一十八,积数七百八十三。在朝象官,在野象物,在人象事。此动彼应,上下同流,存于君心,著于祲象。伏见蚤晚,政治之候;飞流陵历,践履之符。宋有善言,星斯徙度;齐无秽德,彗乃可禳。以人占天,休咎景响。汉之星官,茂明斯道,必将诵节俭之规,而泰阶六符不待臣朔之陈矣;必将述寅长之训,而清燕指图不待臣向之奏矣。若稽史籍,箴谏蔑闻,而元光星之异,仅载候星者之言,视虞人亵御宁无愧与?䌷绎汉事,为补亡之箴曰:
煌煌乾度,临下有赫,百十八名,象载昭察。星官有书,肇自有熊,德隆晷星,清明在躬。舜察玑衡,敕天之命;周辨妖祥,以诏救政。我汉懋德,寅畏明威,步占列宿,臣敢不祗!衡正阶平,维文节俭;民劳星,维武征伐。见道知治,以人占天;暗室修省,辰纬森然。心曰前星,建嗣必豫;毕为天街,边氛是惧。三能未齐,论相惟人;营室虽中,土功勿兴。五纬珠连,填为之主,心思先正,五事咸叙。女宫在后,次乎少微,贤贤易色,对越不违。监于建始,爵私外属,祲象著邮,流星下烛。监于永建,宠任左貂,彗茀垂异,适见招摇。毋曰盖高,陟降左右;毋曰不显,景响休咎。镜考已行,应不以文,满谰诬天,匪臣攸闻。长星纪元,德星贡佞,颢穹仁爱,云何弗敬。毋汩纬候,谓菑可移;毋泥分野,谓国无危。朔陈阶符,向指图状,矧臣庀职,敢忘讽上!钦若历象,兢兢如尧,小臣司占,敢告内朝。